解谜太原唐墓壁画｜高士风流谁得似：且看陶渊明嗅菊、狄仁杰望云…

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沈睿文文博山西 2019-08-18

▲宋梁楷东篱高士图

台北故宫博物院藏

迄今为止，

考古发现的唐代壁画墓，

主要分布在陕西、山西地区。

山西地区唐墓壁画内容，

以“树下老人”屏风画为主，

今知有9座，

其中绝大部分见于太原地区。

太原地区唐墓“树下老人”屏风画

具有明显的共性和特殊性，

且异于长安地区唐墓，

从而为学界所关注，

其内容多经考辨可为定谳。

不过仍有未论断者，

本文即以太原金胜村6号唐墓为例，

考辨其中的两幅屏风画内容。

太原金胜村6号唐墓墓室壁面，

在东、北、西三面上绘有树下或竹下老人图，

每幅周围均有长方形边框，

构成一具六扇屏风，

围绕在棺床的三面。

这6扇屏风画自东向西逆时针依次是：

第1幅树下老人图

第2幅苏武牧羊

第3幅随侯珠

第4幅曾子负薪

第5幅王裒泣墓

第6幅竹下老人图

本文所要讨论的，

便是其中的第1、6幅。

一

渊明嗅菊

第1幅屏风画位于墓室东壁的最北端，其南依次为侍女及文吏图。该屏风画中的树下老人高33厘米，着黄色中、乌靴、黄袍，两腮有短鬚，面向西南，背后绘树一株，左右有山和草，天空有四雁。其鼻子嗅左手所持枝条状物。类似的屏风画尚可见于太原金胜村337号及4号唐墓。

▲山西太原金胜村6号唐墓墓室第1幅屏风画

金胜村337号唐墓墓室有4幅树下老人图，其中第4幅（西壁北侧）画面正中是一棵树，两侧有丛石花草。一戴冠穿长袍的老翁站立树下，左手抱胸前，右手拿一小枝树叶伸于脸前。

▲山西太原金胜村337号唐墓墓室第4幅屏风画

金胜村4号唐墓墓室有8幅树下老人图，其中第1幅（西壁中间）绘一柳树，树下立一老翁，树旁绘野花石头。老翁身穿红袍，腰系白色宽带，头戴冠，足着如意履。右手捏一朵红花作嗅状，面对树向南。商彤流注意到上述三幅屏风画内容的一致性，认为该屏风画内容是“蔡顺为母採椹”的孝子故事，而金胜村4号墓西壁中间的画面，树下老翁“右手捏朵（红花?）作嗅状”恐即表现“赤者自食”。

▲山西太原金胜村4号唐墓墓室第1幅屏风画

蔡顺拾椹供亲的故事见载于《东观汉记》卷一五“蔡顺”条：

蔡君仲，汝南人。王莽乱，人相食，君仲取桑椹，赤黑异器。贼问所以，君仲云：“黑与母，赤自食。”贼义之，遗盐二斗，受而不食。

但是，在《后汉书》本传中并不见该故事。《后汉书》载：

〔周〕磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：“有急客来，吾噬指以悟汝耳。”母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免太守韩崇召为东阁祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺輒圜冢泣曰：“顺在此。”崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。

上引文中包含了蔡顺求薪（即啮指痛心）、蔡顺伏柩以及蔡顺环冢等三则孝道故事。从文献传载来看，在很长时间里，此三则故事占据了蔡顺事迹的全部。相反地，蔡顺分椹的故事似乎并没有得到传扬。

▲北魏孝子石棺孝子蔡顺

美国纳尔逊艺术博物馆藏

美国纳尔逊艺术博物馆所藏北魏孝子石棺，两侧线刻蔡顺、董永、舜、郭巨、孝孙原谷等人故事。关于蔡顺孝道故事，该石棺表现的是他“抱伏棺柩，号哭叫天”的场景。实际上，求薪、环冢两则故事亦有其他主角，在《二十四孝》中分别为曾子、王裒。

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》《太平御览》等文献。在“二十四孝”确定下来之前，同一内容而主角不同的现象，在孝子故事中并非少见。这种现象说明上述内容被公视为忠孝之行为，所以才成为不同时代不同人物的共同选择。而《二十四孝》的最后定型正是对他们进行筛选、排比的结果。如蔡顺环冢和王裒绕墓的故事可共见于唐代文献。如《艺文类聚》卷二、卷三五记载蔡顺环冢。不过，同书卷二尚载有王裒绕墓，这是另一则只是主角不同而内容相同的故事。

值得注意的是，在《艺文类聚》中并无蔡顺拾椹供亲的记述。但是，在敦煌写本《孝子传》中，闻雷泣墓的主角是王褒（裒），“为亲负米”（即啮指痛心）的主角是曾参，而与蔡顺有关的则成为拾椹供亲。敦煌写本《孝子传》共辑写26则孝行故事（凡5个写卷，重复条不计），大多被元代郭居敬编纂的《二十四孝》编入。因此，应可判断唐五代时“蔡顺拾椹供亲”已基本成型。蔡顺在北魏石棺和敦煌文书中表现的内容不同，恰反映二十四孝是一个动态的形成过程。

郭居敬编纂《二十四孝》中关于蔡顺拾椹供亲的内容如下：

蔡顺，汝南人，王莽末天下大荒，顺拾桑椹，黑赤异器盛之。赤眉见而问之，黑者奉母，赤者自食。贼知其孝，乃遗米三斗牛蹄一双而去。

所载与《东观汉记》大同。可见，桑葚以及所盛之器是该故事的两个重要元素。

桑葚为落叶灌木或小乔木，桑椹是桑科桑属多年生木本植物桑树的果实，椭圆形，长1~3厘米，表面不平滑。未成熟时为绿色，逐渐成长变为白色、红色成熟后为紫红色或紫黑色，味酸甜。《本草新编》有“紫者为第一，红者次之青则不可用”的记载。

从该图像来看，并不见盛器的存在，谈何所谓“异器盛之”？同时，所绘花瓣极为明显，可知老者手中所持应为枝状花朵无疑。如上所言，桑葚的外形是颗粒状的，显然跟上述屏风中的花朵状不同。因此，可知上述屏风内容并非是蔡顺拾椹供亲。结合图像中老者闻嗅花朵的动作，我们认为它很可能表现的是渊明嗅菊。

陶潜，《晋书》本传载，陶氏曾撰《五柳先生传》自况：“‘性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情。环堵堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。’其自序如此，时人谓之实录。”

陶潜《九日日闲居序》称：“秋菊盈园，而持醪靡由。空服其华，寄怀于言。”《宋书书陶潜传》说：“尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值[王]弘送酒至，即便就酌，醉而后归。”

昭明太子萧统《陶渊明传》日：“尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值[王]弘送酒至，即便就酌，醉而归。”“郡将常候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒。漉毕，还复著之。”这二则说的都是陶潜嗜酒的事情。

关于饮酒，陶渊明还专门以《饮酒》为题写诗，其中不乏脍炙人口的诗句，如“采菊东篱下，悠然见南山”，便是出自《饮酒》中的千古名句。陶渊明有《饮酒》二十首、《止酒》等诗，其他虽不以酒命名而写到饮酒的句子就更多了，以致有陶渊明诗“篇篇有酒酒”的说法。在这些场景与诗句中，酒是陶渊明借来驱遣其苦闷的，而与酒伴出的则多是菊花。

于是乎，菊花、松树和酒是陶渊明的标志，也成为绘画中代表陶渊明的元素，以至于一提起陶渊明便想到菊和松，一提起菊和松便想起陶渊明。一幅画当然不一定把这些元素都用上，也可以强调某一种或几种元素，甚至加上画家自己的想像，画出虽无文献记载但有可能存在的情况，如嗅菊之类。

虽然在陶渊明的传记中既没有“嗅菊”之事，在他的诗文中也没有提到“嗅菊”二字，但要在图绘中表现陶渊明与菊花的紧密关系，显然莫过于嗅菊这一动作了。“嗅”的动作绝好地体现了主客体之间紧密的互动关系。这应该是脱胎于东篱采菊的诗句。“满手把菊”“采菊”都是手持菊花的形貌，很自然地可以表现为“嗅菊”。陶渊明之后，宋范纯仁、王十朋、谢翱等在诗中写到嗅菊，正是这种情况在文学中的反映。在这些文学作品中，“嗅菊”既源自陶渊明的象征，实也成为作者自自况陶渊明高行的符号。

《宣和画谱》卷五《郑虔》载：

郑虔，郑州荥阳人也。善画山水，好书，常苦无纸。虔于慈恩寺贮柿叶数屋，逐日取叶隶书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献明皇，明皇书其尾曰：“郑度三绝。”画陶潜风气高逸，前所未见，非“醉卧北窗下谓受皇上人”同有是况者，何足知知若人哉？此宜见画于郑虔也。虔官止著作郎。今御府所藏八：摩腾三藏像一、陶潜像一、《峻岭溪桥图》四、《杖引图》一、《人物图》一。

引文所谓“前所未见”说明在郑虔之前便有画家绘画陶潜画像的情况。其所绘“陶潜像”则突出陶潜的醉酒及道术。前者便是所谓“醉卧北窗下”后者则是所谓“自谓羲皇上人”。陶潜《与子俨等疏》有谓：“常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”又《晋书·陶潜传》亦云：“尝言夏月虚闲，高距卧北窗之下。清风飒至，自谓羲皇上人。”醉卧即卧游也。“羲皇上人”为何？杜甫与郑虔交往颇深，其《醉时歌》有云：“先生（郑虔）有道出羲皇，先生有文过屈宋。”由此可知时人是把羲皇上人视作有道之人的。换言之，自比“羲皇上人”的陶潜亦是有道之士。

可见，到了郑虔生活的时代，嗜酒贪杯、有道仍是陶潜的重要形象之一。高逸之高士恐怕便是陶潜形象出现在这批唐墓屏风画中的主要原因。

值得注意的是，出现“渊明嗅菊”屏风的上述三座墓葬中，都各自与下文要讨论的第6幅屏风画的图像共存。

▲明张风渊明嗅菊图

北京故宫博物院藏

二

望云思亲

第6幅屏风画位于墓室壁面西壁最北侧，为一竹下老人图，其南侧绘侍女、文吏。据简报称，该竹下老人，高32厘米，着黑靴，红绿色袍，右手持杯，左手向上高举，面向东南，左右有山丘、绿草，身后有青竹二株上空有一朵彩云及飞雁七只。从唐墓壁画中树下老人图的构图来看，可知树下老人图中竹子、松树、柏树可以替换，它在整个图像中对其中人物蕴意表达并非重要，更多的只是画工绘画装饰上的一种手法。当然，此缘于上述三物皆为高尚情操的象征，故可相互替换。

▲山西太原金胜村6号唐墓墓室第6幅屏风画

跟同类墓室屏风构图相比，该图像最为显著的特点便是画中人物手中右手持杯上举，并回首与之对视，以及右上方的云彩。需要指出的是，该云彩是沿着人物右手上举的方向，寓示着云彩与人物之间的关联。同样的图像还见于太原金胜村第4号唐墓墓室北壁中部偏西第4幅、金胜村337号唐墓北壁东侧第2幅以及焦化厂唐墓北壁西侧第4幅。

▲山西太原金胜村4号唐墓墓室第4幅屏风画

▲山西太原金胜村337号唐墓墓室第2幅屏风画

▲山西太原焦化厂唐墓墓室第4幅屏风画

该竹下老人图中人物手头所指应为云气，而非长啸之气。该屏风人物实系右手高举，指向彩云。这与该地其他唐代壁画中手指云气的形象类似。根据图像的构图要素，该屏风应即狄公望云思亲。

狄仁杰（630—700），唐代并州太原（今属山西）人，字怀英，生于贞观四年（630），卒于武则天久视元年（700）。

秋公望云思亲的故事发生在狄氏赴任并州法曹的途中。《大唐新语》卷六《举贤第十三》载：

（阎立本）特荐（狄仁杰）为并州法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴任，于并（州）登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：“吾亲所居，近此云下！”悲泣，伫立久之，候云移乃行。

又《旧唐书》卷八九《狄仁杰传》载：

（阎立本）荐授（狄仁杰）并州都督府法曹，其亲在河阳别业。仁木赴并州，登太行山，南望见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲所居，在此云下。”瞻望伫立久之，云移乃行。

后人遂以“望云思亲”或“白云孤飞”来记述该故事。因上述二则文献中南望”，在《新唐书》中做“反顾”，故该典故又云“狄公反顾”。

《白孔六帖》卷二五“违离”条云：“白陟彼岵兮，瞻望父兮；陟彼屺兮，瞻望母兮。父曰：“嗟予！子行役。”母曰：“嗟予！季行役。”父母在，不远游，游必有方。喜惧之年，靡瞻匪父。”诗有：陟岵陟屺，君子于役，弗忘其亲。此公之谓与？吁嗟乎！孝之至也，忠之所由生乎！望云思亲和倚门之恩是表示远行思亲，并被视为忠孝的行为。

赵彦卫《云麓漫钞》卷一O载：

狄人（仁）杰见白云孤飞，曰：“吾亲舍其下。”人以为思亲事。梁瑄不归，弟璟每见东南白云，即立望，惨然久之，复以为思兄事。

黄裳《演山集》卷一三云：

狄仁杰登太行山。南望孤飞之云，感吾亲舍其下，惟其爱亲也。笃，则其事君也忠，及人也恕。是故，唐之基绪不断如线。仁杰果能蒙耻奋忠，安其神器，恤刑爱人，号为长者，然则瞻望其亲之际，则仁之类存焉，是亦充之而已。

狄仁杰卒于武则天久视元年，他的上述事迹是否可能在其生时便已出现广泛的影响？史载，狄仁杰生时，百姓便在魏州为其立有生祠。

《元和郡县图志》卷一六“贵乡县”条载：

狄仁杰祠，在（黄乡）县东南四里，（狄仁杰）为魏州刺史，百姓为立生祠。

又，《通志》卷七三载：

魏州刺史狄仁杰生祠碑……右张庭珪八分书。

《太平广记》卷三一三“狄仁杰祠”条引《玉堂闲话》云：

魏州南郭狄仁杰庙，即〔狄仁杰〕生祠堂也。天后朝，仁杰为魏州刺史，有善政，吏民为之立生祠。及入朝，魏之士女，每至月首，皆诣祠莫醊。仁杰方朝，是日亦有醉色。天后素知仁杰初不饮酒，诘之，具以事对。天后使验问，乃信。

《新唐书》一一五《狄仁杰传》载：

万岁通天中（696），契丹陷冀州（今河北临漳），河北震动，擢仁杰为魏州（今河北大名）刺史。前刺史惧贼至，驱民保城，修守具。仁杰至，曰：“贼在远，何自疲民？万一虏来，吾自办之，何预若辈？”悉纵就田。虏闻，亦引去，民爱仰之，复为立祠。俄转幽州都督，赐紫袍、龟带，后（武则天）自制金字十二于袍，以旌其忠。

“立祠”，在《旧唐书》中做“立碑以纪（狄仁杰）恩惠”。综合视之，应以“立生祠”，而生祠立有“生祠碑”为准确。这说明在狄仁杰健在之时，百姓便已因爱仰而供奉他，想必其望云思亲故事也在传颂着。

宦游于外，不能忘其亲。在狄公望云的故事中，“云”的主题被赋予了游子、故乡、母亲的意义，明清时期更发展成为“云山图”，成为山水画中一种常见的形式，画面中常常是低矮的山峰，浓重的云雾缭绕其间。在14世纪，云山图开始成为绘画史中一个流行的绘画类型。此时云山图的主要欣赏者是官僚，在官僚公事之余的休闲生活中观看与欣赏。可用来表达对同僚的离情、对父母的孝思、对出仕之前的故乡隐居生活的向往。明代王翰《题望云思亲图》诗便很好地总结了望云思亲的构图及意蕴。其诗云：

草铺平野树苍苍，

游子登临倍感伤。

鸿雁去边生客思，

白云飞处望亲乡。

山遮故国身难越，

水接遥天恨共长。

何日得归盱水上，

一樽春酒寿高堂。

又，明吴与弼《王锦衣望云思亲诗卷》云：

使节驰驱南复南，

高堂华发梦毵毵。

一杯春酒归心切，

指日云边落锦帆。

而用“孤“一片”描述白云，则意在寓示亲人的孤单。如明谢晋《题伊宗启望云思亲图》云：

朝望云兮云孤飞，

幕望云兮无依云

悠悠兮无定山，

嗟游子兮胡不归

却塞裳兮陟岵，

山万重兮霭烟雾。

虽楚尾兮吴头，

水惊渡兮难度。

聊兀坐兮徘徊，

见长干兮日暮。

忽云去兮空山，

我思亲兮如故。

又，明钱仲益《李叙班望云思亲诗》云：

白云一片影霏霏，

孝子遥贍目力微。

定向玉泉山上出，

却来金殿阙前飞。

身同抱日从龙起，

心逐因风傍鹤归。

愿托思亲今夕梦，

蓟门千里觐庭闱。

王翰《望云思亲图》云“不羡梁公为令子，但存忠孝古犹今”，则直接点名望云思亲的主角是狄仁杰，并以之自比。

可见，孤云、顾望以及酒（酒杯）是构成望云思亲的三个主要元素。第6屏的图像内容正与之相吻合，因此可知该屏应即狄公望云思亲。

狄公望云屏风画为何会集中出现在上述太原金胜村唐墓中？太原金胜村唐墓表现出极大的共性，不仅代表其地方性特点，更可能是墓主同一种族文化和政治身份的反映。其中太原金胜村5号墓出土1合墓志，用两块单面绳纹方砖做成，志盖磨成盪濫顶，用白粉篆写四字，法不规正，志盖四坡以白粉绘卷草纹。志盖纵宽3.4，横宽34.5，厚6.7厘米。砖志面上浅刻成方格子，志文亦用白粉书写，多已模糊不清，或已全漶灭。共11行，行11字，直书左行。砖志文曰：

可知，该墓主的父亲任京州司户，则5号墓墓主可能只是个下级军官，而太原唐墓可能只是一些低级官员或者富裕平民的墓葬。京州为京都或陪都所在地，后改称府。墓主父亲曾任京州司户，即在太原担任司户。狄仁杰为并州人氏，亦曾任并州都督府法曹。这可能也是金胜村5号墓中出现狄公望云思亲屏风的一个原因，盖以此图像自勉。这是一幅地域性特点浓厚的图像。由此亦可反衬出太原金胜村唐墓的文化渊源相同、政治身份相近，很可能为太原元从中的粟特裔，其中也不排除存在家族墓地的可能。

▲山西太原金胜村5号唐墓墓志盖铭文摹本

三

余论

目前，考古学界认为太原金胜村337号唐墓、6号唐墓、金胜村唐墓M4以及太原焦化厂唐墓的年代集中于武周时期（690-705）。如果该屏风画的内容确为狄仁杰望云思亲，那么太原金胜村这几座唐墓的年代很可能在狄仁杰退冀州突厥、武后自制金字于袍之后，即在万岁通天（696）之后。换言之，至迟在万岁通天之后便有狄公望云思亲及渊明嗅菊的图像。有意思的是，此二者可以说跟陶渊明都有着间接或直接的关系。

就现有材料来看，望云思亲的意象应该跟陶潜《停云》诗有关。陶渊明有《停云》诗四首，约作于晋安帝元兴三年（404）春，当时诗人四十岁，闲居于家乡浔阳柴桑（今江西九江）。“停云”，凝聚不散的云。这首诗的内容就是序中所说“思亲友也”，抒发了诗人对好友的深切思念之情及诗人关怀世难的忧心。《停云》序中有云：“思亲友也。罇湛新醪，园列初荣”，同样提到了酒，罇湛新醪，罇，即酒杯。这说的是酒杯中倒满了新酒。“罇湛新醪”的用意并非自饮，而是要请亲人饮用。这跟该屏风画中人物右手持杯上举的形象正吻合。因此，可言望云思亲的构图与陶潜《停云》诗的意象有关。

但是，如上所述，因与之共存的有“渊明嗅菊”，鉴于在同一座墓葬屏风画中，同一人物的题材一般不会重复出现，所以可以断定第6屏表现的是狄公望云而非陶潜停云。

就目前情况而言，如果第1幅为渊明嗅菊，则它是现今所知最早的与陶渊明有关的画像了。今知文献记载较早而且比较著名的陶渊明画像，当推唐代郑虔（691-759）所绘《陶潜像》。郑虔是唐代中期著名的山水画家，狄仁杰卒于武则天久视元年，此时郑虔年方十岁。可知，上述唐墓壁画中的狄公望云图像与郑虔无关。

值得注意的是，唐人表达对陶潜理想向往的还有南山及桃花源。

在很多唐代文学作品中频繁出现“南山”“商山”一词。该典出自陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句。终南山位于唐长安城南，因其特殊的地理位置而与长安城的政治、社会生活形成微妙的互动。“终南捷径”便是这种地缘政治的社会产物。而在家居环境里面，唐人也会布置盆池山水，视之为南山。白居易《秦中吟十首・伤宅（一作“伤大宅）》云：

谁家起甲第，朱门大道边？

丰屋中栉比，高墙外回环。

累累六七堂，栋宇相连廷。

一堂费百万，郁郁起青烟。

洞房温且清，寒暑不能千。

高堂虚且迥，坐卧见南山。

绕廊紫藤架，夹砌红药栏。

攀枝摘櫻桃，带花移牡丹。

主人此中坐，十载为大官。

厨有臭败肉，库有贯朽钱。

谁能将我语，问尔骨肉间。

岂无穷贱者，忍不救饥寒？

如何奉一身，直欲保千年？

不见马家宅，今作奉诚园！

甚而中晚唐墓葬屏风画中“金盆（盆池）花鸟”样式的出现或亦与此观念有关。在唐墓中也发现与此有关的随葬品，如陕西中堡村唐墓（盛唐时期）便随葬有山水亭池小景，而成阳底张湾唐墓（天宝六年，747）随葬游山群俑恐亦与此有关。

▲陕西中堡村唐墓出土山水亭池小景

▲陕西底张湾唐墓出土游山群俑

《桃源图》是唐人绘画的主要题材之一。唐李思训的儿子李昭道绘有《桃源图》。而韩愈所作七古《桃源图》，已经提到根据《桃花源记》绘图的情况：“流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境怳惚移于斯。”

由此可知，这幅画是在生绡上所绘，是武陵太守某人寄给南宫（礼部）某郎官的，南宫先生在画上题了诗，韩愈这首诗也许就是赓和之作。至于绘图的人已不可考其姓名了。明杨慎《丹铅续录》卷六“桃源图”条曰唐人画桃源图，极为工妙。舒元與作记云：烟岚草木，如带香气。熟视详玩，自觉骨戛青玉，身入镜中。韩退之亦有《桃源图诗》，盖题此画也。予及见元人临本。给予唐人所绘桃源图以高度评价。

▲明丁云鹏桃源图

上海博物馆藏

显然，在这样的时代背景下，郑虔绘画陶潜形象并不为奇。但为何唐时唯独郑虔绘画陶潜最为传神？这还要从郑氏自身来讲。《新唐书》卷二O二《郑虔传》载郑虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肆书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献，帝（玄宗）大署其尾曰：“郑虔三绝。”迁著作郎。

《历代名画记》的记载可补其详。该书卷九载：

郑虔，高士也。苏许公为宰相，申以忘年之契，荐为著作郎。开元十五年，为广文馆学士，饥穷坎坷。好琴酒篇咏，工山水、进献诗篇及书画。玄宗御笔题曰：“郑虔三绝。”与杜甫、李白为诗酒友。〔安〕禄山受（授）以伪水部员外郎，国家收复，贬台州司户。

引文称郑虔为高士，其特点是“好琴酒篇咏”，并因此与李、杜为诗酒友好琴酒篇咏”，亦为陶潜之重要形象。

上佳之作，若非作者朝夕揣摩熟练于心，便是与所绘对象在精神上有戚戚焉，如此下笔方能如有神助，更何况是传神之作。前述与郑虔交往颇深的杜甫撰有《醉时歌》，云：“先生（郑虔）有道出羲皇，先生有文过屈宋。”由此可知郑虔与陶渊明同样嗜酒，同样被视为有道术、承自“羲皇上人”，至此，我们有理由认为郑虔之所以绘画陶渊明，在于他以后者自比，意在托画言志，而且他本人很可能也是一位奉道之士。

至此，我们也就明白郑虔所绘陶潜何以成为传神之作，也能理解为何《宣和画谱》在对山水画家郑虔的记述中特别言及所绘陶潜像。

作者简介

沈睿文，1972年4月生，祖籍福建。

1991年9月，考入北京大学考古学系，1999年7月获历史学硕士学位。1999年7月起，在北京大学考古文博学院从事汉唐考古的教学与科研至今。2005年任副教授。

著有《都兰吐蕃墓》（合著）、《唐陵的布局：空间与秩序》、《安禄山服散考》等书。

文自｜在土星的标志下（id：signofsaturn）

注释略，可参见原文

图文版权归原作者所有

辑｜山西晚报全媒体编辑南丽江

审核｜方天戟

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